前世今生2副本攻略大神怎么过-前世今生2副本攻略大神怎么过的

恕瑞玛，古老荒漠里的绿洲，充满了未知，也蕴含了神奇的力量。

这里曾经是沙漠帝王的繁衍栖身之地，这里曾有一个灿烂的文明。

内瑟斯和雷克顿兄弟之间有着怎样的故事?阿木木为何在金字塔内像木乃伊一样醒来?

蛇女和西维尔的恩怨如何展开?远古巫灵泽拉斯的神秘仪式会顺利举行吗?

以及我们未来的新英雄-----Azir，他将会以何种形式到来?

1、作为一个中单法师，阿兹尔的被动对他的输出有多重要?或者说这个被动设计的初衷是什么?

设计师：我们在设计英雄时，希望不同的英雄能够为游戏带来不同的玩法和策略。很多英雄的被动技能都是围绕着这个理念设计的，比如剑魔，比如小炮。阿兹尔的被动也是希望能够让这个英雄给游戏带来新的玩法和策略，至于如何利用这个被动去开发新玩法和策略，就留给各位召唤师去开发咯!

我个人觉得阿兹尔的被动的意义并不在于输出，而是在于这个技能，能够创造一片保护自己和队友的区域，帮助防守或者围攻敌人的基地。

这个被动设计的另一个原因是，我们希望设计一个能够体现而复生的国王身份和地位的被动。然后我们尝试了很多种办法来体现国王的地位，比如国王归来-复活后的X秒内，阿兹尔获得额外2000的速度;比如国王雕像-创造一个雕像，聚集太阳之光，不断灼烧附近的敌人...尝试了很多很多个技能，最后觉得目前这一个被动能够达到既能体现身份和地位，又有战略意义。

2、飞升模式是完全以恕瑞玛的背景来设计的吗?设计师大神们觉得这个模式的可玩性以及持续性会有多久?

设计师：飞升模式是以恕瑞玛的背景来设计滴!

这个模式的可玩性以及持续性是一个好问题!我个人很喜欢飞升模式，昨天打了一天完全停不下来，还拿了个完美飞升的成就!

我觉得飞升模式有几点能够给玩家一些新的不错的体验：

1. 地图更小，更加紧张刺激。

2. 圣物刷新有时间间隔，游戏流程有张有弛。

3. 泽拉斯的刷新和飞升者的存在，让游戏有一些RPG的感觉，大家有一些自然的共同目标。

4. 视野间隔分布，进草丛有惊喜，同时又有猜测敌人位置的部分信息。

持续性很难说，因为我发现这个模式滚雪球很厉害，似乎比较难翻盘，所以弱队可能一开始就输了，但是等游戏结束要很久。还好可以投降

3、阿兹尔的定位是什么 AP上单还是中单还是辅助 个人感觉他作为中单的话爆发不是特别足并且技能会引导他走到战场中央更容易 辅助的话前期手上的优势消耗和小范围的控制与护盾在于2v2对拼或者换血感觉都很好 如果是要把他定义成中单核心点的话是不是得加强一下他的输出 毕竟大招也就是一个冰鸟W加强版 各方面都略显不足

设计师：我们希望每个英雄都有自己的特色，爆发法师还蛮多的，阿兹尔是一个有持续输出的法师，而不是爆发性的法师。

其实我想回答的是最后一句话，“大招也就是冰鸟W的加强版 各方面略显不足”。

不得不承认，乍看之下，确实有几分神似。然而，不同英雄的类似技能之间的比较，不能单纯的看这一个技能，要把这个技能融入到这个英雄的整体特色和游戏玩法中去分析。

就算是同一个技能，在不同的英雄身上也会有完全不同的效果，因为剩下的技能不同，玩法也不同。

阿兹尔的大招能够大大的提高他输出的时间，对于一个持续输出型的法师至关重要。这个技能，配合E的位移，又能够进一步的提高输出时间。一切都是为了强化这个英雄作为一个持续魔法输出角色的特点而设计的哟

4、Azir的身世是怎样的呢?恕瑞玛是一个怎样的地方呢?为什么Azir成为了黄沙皇帝了呢?

设计师：Azir生前是一位年轻而伟大的皇帝，他认为恕瑞玛拥有符文之地上最先进的文明。并且他认为其他的城邦会因为恕瑞玛的繁荣而获益。他热爱他的国家和人民，希望在他的统治下能够让恕瑞玛的光辉照耀整个符文之地。当然他也有些自大，这也从侧面解释了为什么他身边有泽拉斯这样的野心家他却不曾察觉。

恕瑞玛之前是符文之地上的一个伟大城邦，拥有强大的文明、军事、人文和科技，从各个角度影响着符文之地。不过在Azir的飞升仪式遭到破坏以后，如今的恕瑞玛已经变成一片废墟，曾经的远古恕瑞玛文明也成为了一个传说。

至于Azir为什么成为了沙漠皇帝，我只能说他本来就是个皇帝。

5、恕瑞玛是只有一个朝代么? 阿兹尔是第一代皇帝么? 因为他的称号是恕瑞玛帝皇 而不是像 嘉文四世一样

设计师：恕瑞玛当然不只一个朝代，恕瑞玛有很多皇帝。阿兹尔也不是第一代皇帝。至于其他皇帝的故事以后我们也许会揭晓。

佛说前世今生，有因必有果，那么这其中的因最早起源于哪里？

人当然是有前世今生的，呵呵，末学的百度知道里有专门的小文“真是有因果轮回吗？

人是从哪里来的，从妈妈的肚子里来的，但是这个世界上有谁是妈妈创造的哪？没有听说那个妈妈爸爸在诊断出有小孩子之后，每天在搭建小孩子的身体，或者思考小孩子应该具备那些样子，从哪里搞来材料？真正的我们的身心是阿赖耶识（他具备大种性自性）能够摄取四大（母体中的营养成分被他利用）构建我们今生的身体，正因为每个人都有前世，或者善或者恶的造业，所以导致今生身心有种种的不一样，阿赖耶识把这些过去世造的善恶的业形成了种子埋藏下来，今生遇到合适的条件就形成了我们的身心，他虽然埋藏这些业种，但是他本身是常恒的存在，能够一世又一世的根据他所埋藏的业种产生种种的不同！所以人人有种种的不同。

能够去到未来世的是意根和阿赖耶识，不是意识，意识在遭到一闷棍或者睡眠深程了就暂时断掉了啊，意识本身是意根配合法尘才能够产生的，所以真正能够去到未来的非物质性的意根以及远离分别性本来不生不灭的阿赖耶识（他如果能分别，我们的老爸必然都是李刚的！正因为他不分别，所以我们的老爸各个不同，随业赶赴）！

再次如果没有前世今生的话，都是上帝或者某大神创造的，那么人和人应该身心，家庭，环境都是一样的，不然的话，此唯一真神岂不是不平等的吗？既然不平等怎么能够说是唯一真神哪？

再再次如果没有前世今生的话，人人都是好像用木棍搅动泥浆，随意而出的，无因果的，那么人应该也可能有牛头，兔子也会长角，石头也可以吃，沙子也可以榨油....事实是这些都是不可能发生的，所以必然是有前世今生的！

众生不可思议，看经。

增一啊含经 二五七

大意：本经叙述众生、世界、龙国、佛.国境界等四事，为不可思议。然而思议此四事时，乃没有善的根本，唯有令人狂惑，心意错乱，起诸疑结而已，并不能修得梵行，不能至于涅盘之处。应当思议四谛，因为四谛有义理，能修得梵行，行沙门法，而得至于涅盘之处。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛.陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有四种事，终究为不可思议之事。那四种呢？(一)众生不可思议；(二)世界不可思议；(三)龙国不可思议；(四)佛.国的境界不可思议。所以的缘故就是：并不能由于此处（不能由于思议这些事）而得至于涅盘之故。

(一)甚么为之众生不可思议呢？如这些众生到底是从甚么地方而来的？到底会到甚么地方去？又到底是从甚么而起的？从这里命终之后，当会生在于甚么地方？像如是的，就是众生的不可思议。

(二)甚么为之世界不可思议呢？诸有邪见的人会有如下的疑虑：世界会断灭？世界不会断灭？世界为有边？世界为无边？人的命，即是身？不是命，不是身？是梵天之所造的？为诸大鬼神作此世界的吗？」

那个时候，世尊曾经说此偈而说：

梵天造人.民 世间鬼所造 或能诸鬼作 此语谁当定

欲恚之所缠 三者俱共等 心不得自在 世俗有灾变

（所谓梵天会造人.民，所谓世间为鬼所造的，或者诸鬼神能造作此世界，这些话，是谁所定的呢？老实说，被贪欲、瞋恚等烦恼所缠之事，即梵天、人、诸鬼神之三，都是同样不能脱免的事。如心不得自在的话，即世俗自会有灾变的（因缘所生法，不是谁能造作的。）

像如是的，比丘！世界乃为不可思议的。

(三)甚么为之龙界不可思议呢？所谓：为甚么？这些雨渧，乃从龙口所出的呢？所以的缘故就是：因为雨渧并不是从龙口所出的缘故。为从眼睛、耳朵、鼻子所出的吗？这也是不可思议的。所以的缘故就是：雨渧乃不从眼睛、耳朵、鼻子所出之

故。可说都是龙意之所起念而造成的。如其念为恶，也会降雨，如其念为善，也会降雨的。也由于行本之故，而作此雨的。所以的缘故就是：现今须弥山腹有天，名叫大力，能知众生之心之所念，也能作雨。但是雨，却不是从此天之口所出，也不是从其眼、耳、鼻所出的，都由于此天具有了大神力之故，而能作雨渧的。像如是的，比丘！龙境界乃不可思议。

(四)甚么为之佛.国境界不可思议呢？所谓：如来之身，到底是父母所造的呢？这也是不可思议的事。所以的缘故就是：如来之身，乃为清净无秽，为受诸天之气的。其次，是为人所造的吗？这也是不可思议的事。所以的缘故就是：如来之身，乃超过于人行之故。如来之身，是天身吗？这也是不可思议的。所以的缘故就是：如来之身乃为不可造作，并不是诸天所及的缘故。如来的寿为短小的吗？这也是不可思议的。所以的缘故就是：如来乃有四神足之故（集定、心定、精进、我定

等断行神足）。如来为长寿吗？这也是不可思议的。所以的缘故就是：然而如来本来又与世间周旋（出生在人间，和世人同为肉.体的生存着），也与善权方便相应。因此，如来之身，乃为不可摸则，不可以说他为长、为短，音声也不可以法则。如来的梵音，如来的智慧、辩才，都不可思议，并不是世间的人.民所能及的，像如是的，佛的境界乃为不可思议的。

就是如是的，比丘们！就是有如是的四处不可思议，并不是常人之所能思议的。而且此四事乃没有善的根本，（并不是思议此而作为福善之缘），也不能由此思议而得修梵行，不能因此而至于休息之处，乃至不能达到涅盘之处，唯有令人狂惑，心意错乱，起诸疑结而已。

所以的缘故就是：比丘们！当知！在过去久远之时，于此舍卫城中有一位凡人，曾作如是之念：我现在应当思议世界。这时，那个人就出舍卫城，到了一华池的水边，结跏趺之坐，去思惟世界到底是怎么的一回事。首先思惟此世界是怎么成的？依次为：此世界会怎样败坏呢？是谁造此世界的呢？这些众生之类到底是从甚么地方来的呢？后会到甚么地方去呢？是甚么时候生的呢（何时开始有这些众生）？这时，那个人正在思议那些事情。在于那时，那人便看见池水中有四种兵的出入（四种军.队正在来来往往）。这时，那人又作如是之念：我现在好似狂惑，心意错乱.了，世间没有的东西（指水中兵），我现在却看得很清楚。

当时，那人就归到舍卫城，在于里巷当中作如是之说：『诸位贤者！当知！在世界不会有的，我现在却看见的非常的清楚。』这时，众多的人回答说：『甚么为世间没有的，你现在却看见呢？』

这时，那人回答众人说：『我曾经作如是的思惟：世界为从甚么而生的呢？因此，便出了舍卫城，到一华池之侧，去作如是的思议：世界到底是从甚么而来的呢？是谁创造此世界的呢？这些众生之类到底是从甚么地方而来的呢？为甚么人所生的呢？如果命终之后当会生到那里去呢？我当思议这些事情之时，在于那时，便见池水里面有四种兵正在出入，世界里不会有的事，我却看得非常的清楚。』这时，众多的人回答说：『像你这种人实在是狂愚的人。池水之中，那来的四种兵呢？在诸世界的狂愚当中，你就是最为其上的人！』

因此之故，比丘们！我观察这些事情后，才会因此而告诉你们的！所以的缘故就是：思议这些事，并不是善本功德，也不得修梵行，同时也不能得至于涅盘之处。而且思议这些事时，就会使人狂惑，心意会错乱。不过，比丘们！当知！那个人实在看见过四种之兵的。所以的缘故就是：在往昔之时，诸天曾和阿须伦（阿修罗，非天）共斗.争，当共斗之时，诸天乃得胜利，阿须伦则不敌。这时，阿须伦便怀恐怖，就化其身形使其变为极小之物，就从莲藕根孔之中过去。此为佛眼之所见

的，并不是其余的人所能及的。

因此之故，诸比丘们！应当思议的就是四谛。所以的缘故就是：此四谛乃有义、有理，可以依之而得修梵行，而行沙门之法，而得至于涅盘。因此之故，诸比丘们！应该舍离此世界之法，应当求方便去思议四谛。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！